法律的创世记·从圣经故事寻找法律的起源 精彩片段：
第一部 为何讨论《创世记》
你选给年轻一代看的书，会是书中主人翁既会欺骗、说谎、偷窃，还会杀人，然后没得到报应？你可能已经让他们读这种书。没错，它就是圣经的《创世记》（Genesis）。你鼓励子女读《创世记》一点也没错，不过要从旁指导。它是有史以来最佳的交互式德育教材，激发所有年龄层的读者思索有关是非的永恒议题。
摩西五经☾1☽（特别是第一卷——《创世记》与新约圣经及《可兰经》有根本上的差异。新约圣经与《可兰经》大半经由展现上帝、耶稣及穆罕默德的完美无瑕，来教导世人什么是正义公理。基督教或回教父母，可以放心地把新约圣经或《可兰经》拿给子女自修，他们会经由其中的故事学会如何过公正高尚的人生。其中的寓言故事与教义，也许需要一些解释，不过，从耶稣与穆罕默德的人生里学到的内容，大体上都明显易懂。登山宝训、耶稣在橄榄山回答以石头丢掷失节妇人的群众的话，或者好的撒玛利亚人的寓言等，有引人争议的地方吗？穆罕默德也一样，《可兰经》把他的人生描写成世人的典范，他是“品德崇高”的人。假如你的言行完全以耶稣或穆罕默德为依归，你会是正人君子。
犹太教圣经在角色描述方面与它们形成尖锐对比，犹太教圣经里的角色，甚至主角，全是有缺点的人。他们是好人，只是有时候会做出人神共愤的坏事。如《传道书》所言：“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”
这个人性不完美的传统，从世界创造之初就开始了。甚至连《创世记》里的上帝，也可以视为不完美的上帝，既非全知，也非全能，甚至有时候还行凶作恶。他懊悔创造人类，承诺不再用洪水淹没世界，甚至准许亚伯拉罕教训他什么叫没天理。犹太教圣经多半利用没有公理正义与不完美的例证，来传授正义公理的真谏。《创世记》主动挑起读者做出反应，要读者自己思考，甚至提出异议。正因如此，它是一部交互式的教材，激发出深远的问题，诱发出不同时代人与神之间的对话。
我们从亚伯拉罕企图杀害两个儿子，或者从上帝灭绝与挪亚同时代的人类，以及毁灭罗得所住的那座城等故事里，能学到什么正义公理的心得呢？历代的解经家提出这些问题，也问得有理。他们有话要说。这些故事不能单读其中一篇。阅读旧约圣经（我这里指的就是犹太教圣经，这两者交替使用并无任何特殊用意）特别是《创世记》这一卷，必须主动去探索才行。一点也没错，有批判精神的读者，必然会质疑经文，就像雅各与上帝的使者争论。《米大示》☾2☽有段解释经文以利布道的文字，描述人类“如何绞尽脑汁研究律法书☾3☽”迈蒙尼德☾4☽相信这门研究工夫实在耗费太多精力，研究者若是有妇之夫，“行房次数可降至每周一次，因为研究工作让他们体力虚弱”相形之下，富人由于不必工作，必须每夜尽人道，而一般劳工阶级则每周两次。
无论我们同不同意研究圣经的学术工作应该影响性生活，我们在读了语意模糊的经文之后，显然必会因怀疑而生气，因生气而否定。也许正因如此，犹太人在引“经”据典时才会如此好辩、强辞、“嘴硬”我好读律法书的原因，正是因为它永远需要诠释与质疑。
我第一次思考正义公理是在读《创世记》的时候，当时我还是个儿童。时至今日，我记得比较清楚的是它引发的问题，而非牧师所给的解答。阅读《创世记》对一个十岁孩童而言，就是探究上帝对于正义公理的想法。没有一个孩童会认为亚当和夏娃不服从上帝禁令，吃了“分别善恶树”上的果子，该受到那样的惩罚，因为他们在吃那树上的果子之前，本来就没有分辨善恶的能力啊！没有一位好奇的孩童，会甘心接受上帝连无辜婴儿都不放过就降下大洪水，或者施天火和硫磺毁灭所多玛与蛾摩拉。亚伯拉罕愿意把儿子杀了当祭品，怎么可以加以赞美？为什么雅各诈夺双胞胎兄长的长子名分和父亲的祝福，竟然还得到奖励？
我首次遇到这些问题，是在四五十年代的时候，当时我就读正统犹太教教会学校里的小学部。我的老师大部分来自欧洲犹太教拉比☾5☽神学院，逃过纳粹对犹太人的大屠杀而劫后余生，鼓励学生提出几世纪来犹太教拉比所提出的那些费脑伤神的问题，并不怕在信仰上易弦更张。那些都是老问题，各个世代的信徒都在问。每个问题都有一个为人接受的答案，这个答案让人更相信经文来自上天，以及上帝与其先知的善意。有时候会有多重答案，偶尔各个答案会相互冲突，不过它们全都是教规的一部分。其中有一些需要以虔诚来弥补怀疑，甚至只求信仰，不求证据。不过，没有任何一个问题，至少没有任何一个可为人接受的问题，鼓励我们质疑上帝是否存在，以及其良善的本意。假如有多疑的学生问了离经叛道的问题，老师有个现成的回答从古至今的拉比都是比你聪明许多的人，如果你这问题是好问题，那么他们当中早该有人问过。如果他们没有一位花脑筋来想它，那么它一定不是个好问题。
老师甚至还有个权威文献做他们倚老卖老的靠山。《犹太法典》☾6☽里，有一则犹太教以利亚撒·班·许尔堪拉比（Rabbi Eliezer ben Hyrcanus）（他是公元二世纪左右一位杰出但有些傲慢的大师）的故事，他传授了以下原则：
假如有只羽翼未丰的鸟儿落在某人房舍五十腕尺☾7☽以内，那么它就属于这屋主所有。假如它落在五十腕尺以外，谁抓到就是谁的。
耶利米拉比（Rabbi Jeremiah）问了一个问题：“如果鸟儿有一半身体在此限之内，一半在外，那该属谁？”
他就因为这个问题，被逐出书院。
我有时候也会问一些唐突的问题，害自己被轰出教室。我记得，有一次我问了一个问题把老师惹火了，那就是：既然亚当夏娃又没生女儿，那么该隐的老婆是从哪里冒出来的？有位同学则因为好奇日夜在上帝未造日月之前如何存在，就被赏了耳光。我的老师称这些问题是无知的人才问的问题。可是，我至今都还在问这些问题，我有许多同学也一样。我在这本书里也提出这些问题。
我在当完祭坛助理之后，开始在我们家人上的青年以色列波洛公园犹太教会里，实习divrei Torah——也就是报告每周阅读圣经的心得。家母在旧资料里找到一些我当时的讲稿，没想到我那时已经想到本书中所要探讨的议题：已经主张没有理性基础的法规违反自由，以及主张当立法人明白有需要为自己所下的命令寻求理性基础时，就是种下民主种子的时候。家母找到的讲稿是有关圣经中名为Chukkas的部分，它处理的是一些拉比没找到理性基础的法律。只因为这些是神的谕令，也就是上帝下达的旨意，所以人们必须盲目遵守。这些chukim与mishpatim有所不同，后者是以理性与经验为基础的法律。mishpatim这个字，与justice（正义公理）和judge（法官）同源，因此mishpatim（复数形式为mishpat）是以正义公理的原则为基础，而chukim则不需要任何说明。