长生殿 精彩片段：
长生殿介绍
摘自《明清及近代文学概说》 孙静、周先慎
第七章 《长生殿》
第一节 洪升的生平
洪升（1645—1704），字昉思，号稗畦，钱塘（今浙江杭州）人。他出身于生活优裕的仕宦家庭，从小受到较好的文化教育。他的外祖父黄机在清初曾任吏部尚书和文化殿大学士。他曾从学于著名学者陆繁绍、毛先舒等人。他学识渊博，又善于作诗、词、散曲，尤其是诗在当时的京师很有名。他曾努力求取功名，但很不顺利。从康熙七年（1668）到北京国子监肄业，到康熙二十八年（1689）被革去国子监生籍，二十年间没有得到一官半职。有时生计艰难，不得不以卖文度日。他性格孤傲，愤世嫉俗，“交游宴集，每白眼踞坐，指古摘今。”（《长生殿·徐麟序》）1689年，因在佟皇后丧期内观优伶演唱《长生殿》而遭到迫害，连太学生也不能继续做下去了，便回到钱塘。1704年在浙西乌镇不幸因酒醉落水而死。
洪升的诗集有《啸月楼集》、《稗畦集》、《稗畦续集》。词集失传。剧作有十二种，今仅存杂剧《四婵娟》和传奇《长生殿》二种，其他如《天涯泪》、《青衫湿》、《闹高唐》、《回文锦》、《节孝坊》、《长虹桥》等都没有保存下来。《四婵娟》是四个单折杂剧的总称，分别描写历史上四个著名的才女谢道韫、卫夫人、李清照、管夫人的故事。奠定洪升在中国戏剧史和文学史上地位的，是他的传奇名作《长生殿》。
第二节 《长生殿》题材的演变
清代的戏曲理论家推崇《长生殿》为“近代曲子第一”（焦循《剧说》）。这部作品确是洪升的精心结撰之作。他前后经过十几年时间，三次易稿才最后完成。最早的稿子剧名叫《沉香亭》，是有感于李白之遇而作；他的朋友毛玉斯认为戏的排场近于熟套，他就删掉了有关李白的情节，加上李泌辅助肃宗中兴的内容，剧名也改为《舞霓裳》；但他仍不满意，想到“情之所钟，在帝王家罕有”，便再加修改，主要敷演李隆基和杨玉环的爱情故事。剧本吸取了唐代的民间传说，写杨玉环死后归蓬莱仙院和唐明皇游月宫的故事，表现他们的爱情悲剧在经过生离死别、刻骨相思之后，在天星女孙的撮合下重新团聚。为了突出“钗盒情缘”，剧本也改以李杨二人七夕盟誓的“长生殿”为题名。
《长生殿》是一部历史剧，它以唐代安史之乱为背景，写唐玄宗和杨贵妃的爱情故事。这是自中唐以来流传很广、被写过多次的一个传统题材。作者在前代作品的基础上，加以总结，有继承，也有发展。写李杨爱情故事最早也是影响最大的，是唐代白居易的《长恨歌》和同时创作的陈鸿的《长恨歌传》。宋代的乐史根据唐代的笔记小说和传说等资料，写成《杨太真外传》二卷，内容最为详尽。无名氏的传奇《梅妃传》，主要写梅妃（江采苹）和杨妃间的妒恨争宠。宋元以来的戏曲演李杨故事的也不少，最著名的有元代白仁甫的杂剧《梧桐雨》和明代吴世美的传奇《惊鸿记》。洪升在《长生殿》的《自序》和《例言》中批评《惊鸿记》“未免涉秽”，又批评了明清以来传奇所演之文大都为子虚乌有，没有什么意义。他声明《长生殿》主要依据白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》进行创作，而情节的敷演、点染，则主要参考《开元天宝遗事》（五代王仁裕著）和《杨太真外传》。
洪升在《长生殿》中不涉“秽迹”，而强调李杨之间的真挚爱情。但李杨之间是帝王后妃关系，本来是历史上有名的“秽迹”，这一点连正史的编者也并不回避。陈鸿在《长恨歌传》中并没有掩盖他们关系中污秽的一面，但同时也肯定了他们之间有深厚的爱情，全篇的主旨却在于讽刺，目的是“惩尤物，窒乱阶”，批判多于同情。他把女人看成是祸水，将唐王朝的衰亡归结为杨玉环一人的罪恶，认识是片面的。白居易的《长恨歌》就有所不同，对李杨二人的“秽迹”多所隐讳。上半篇还有所揭露和批判，后半篇却极力渲染他们的爱情，同情他们生离死别的悲剧，把那种刻骨相思和绵绵无尽的长恨，渲染得悲切悽惨，令人同情。《梅妃传》则对唐玄宗、梅妃和杨贵妃都有较强烈的谴责。洪升彻底改变了女人是祸水的错误观点，经过改造加工，将杨贵妃处理为一个值得同情的正面人物，同时又融进了更多的政治内容，反映了丰富复杂的社会矛盾，表现了兴亡之感。
第三节 《长生殿》的思想内容和艺术成就
关于《长生殿》思想内容的积极意义，我们可以从以下三个方面来认识。
第一，借李杨故事，歌颂了真挚的、生死不渝的爱情，歌颂了一种美好的爱情理想。这在理学统治的清初，是具有时代的进步意义的。第一出《传概》中第一支曲子《满江红》，是讲剧本的创作缘起的，概括了剧本的中心思想，作者明确地提出了他所要歌颂的是一种“精诚不散，终成连理”的真挚爱情，主旨是“借太真外传谱新词，情而已”。
剧本的前半部，从《定情》到《密誓》，写李杨爱情的曲折发展，唐玄宗的感情由不专到专，最后于七夕在长生殿对牛郎织女双星发誓。接下去马嵬之变，两人生离死别。在《埋玉》一出，作者不仅对杨玉环之死寄予深切的同情，而且还肯定和赞扬了她甘愿牺牲自己的生命来解脱、调和唐玄宗与兵将的矛盾的精神品格。下半部仍然以两人的爱情关系为主线，写人间天上，互相思念，情意绵绵。《哭像》、《雨梦》等出，都极力渲染出唐玄宗离开杨玉环以后那种相思寂寞的凄苦心情；而杨玉环虽然死后复登仙籍，仍然念念不忘与唐玄宗的爱情。如四十七出《补恨》中所唱：“位纵在神仙列，梦不离唐宫阙。千回万转情难灭。……双飞若注鸳鸯牒，三生旧好缘重结。又何惜人间再受罚折！”剧本里写他们这种未了的情缘，无休的离恨，竟使得“泥人堕泪”，“铁汉也肠荒”（《哭像》）。正是由于他们对爱情这样地执著真挚，才感动了天孙织女，申奏天庭，帮助他们在月宫重新团圆，永远结为夫妇。月中嫦娥这样唱：“只为他情儿久，意儿坚，合天人重见。”《重圆》一出，道士杨通幽这样唱：“情一片，幻出人天姻眷。但使有情终不变，定能偿夙愿。”这些唱词，鲜明地表现了作者通过月宫团圆的幻想情节，寄托着他愿天下有情人终成眷属的美好理想。这就是作者通过虚幻的情节，将现实中的爱情悲剧变成了神仙世界的爱情喜剧的积极意义。
洪升曾因有人将《长生殿》称为“一部热闹《牡丹亭》”而自喜。在突出并热情地歌颂生死不渝、执著深挚的爱情这一点上，《长生殿》确有跟《牡丹亭》相通之处。但汤显祖并不是抽象地强调“情”，而是具体地描写了“情”与“理”的矛盾，因而具有鲜明强烈的反封建礼教的思想倾向。而《长生殿》则只是抽象地强调“情”，并且将这种“情”硬嫁到本来缺少真挚爱情的帝王后妃的身上；而他们爱情悲剧的造成，也不像杜丽娘和柳梦梅那样，是由于封建势力的压迫，而是由于他们自身的错误和罪孽。因此，李杨爱情的悲惨及其最后的团圆结局，都既缺乏真实感，也缺少像《牡丹亭》那样的战斗性和动人力量。有人认为《长生殿》的词曲绮丽不下《牡丹亭》，而“性灵”则远逊临川，这种看法是完全符合实际的。