论语禅解 精彩片段：
蕅益禅师论语禅解颜渊第十二
【颜渊问仁，(僧问和尚，如何是佛)子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”(和尚答曰：只你便是。)颜渊曰：“请问其目。”(僧又问曰：如何保任？)子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(和尚答曰：一翳在目，空华乱坠。)颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(僧礼拜。)】
【禅解】
“克”，能也。能自己“复礼”，即名为“仁”。一见仁体，则天下正当下消归仁体，别无仁外之天下可得。犹云十方虚空，悉皆消殒，尽大地是个自己也，故曰“由己”。由己，正即克己，“己”字，不作两解。
夫子此语，分明将仁体和盘托出，单被上根，所以颜子顿开妙悟，只求一个人华屋之方便，故云“请问其目？”目者，眼目，譬如画龙，须点睛耳。所以夫子直示下手工夫，正所谓流转生死，安乐涅荻，惟汝六根，更非他物。视、听、言、动，即六根之用，即是自己之事，非教汝不视、不听、不言、不动，只要拣去“非礼”，便即是礼，礼复，则仁体全矣。
古云：但有去翳法，别无与明法。《经》云：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅？。立知，即是“非礼”。今“勿视”、“勿言”、“勿动”，即是知见无见也。此事人人本具，的确不由别人。只贵直下承当，有何利钝可论，故曰“回虽不敏，请事斯语。”从此三月不违，进而未止，方名“好学”，岂曾子、于思所能及哉！
【仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”】
【禅解】
“出门”四句，即是“非礼”勿“视”、“听”、“言”、“动”之意。邦家“无怨”，即是“天下归仁”之意。但为中根人说，便说得浅近些，使其可以承当。
卓吾云：“出门”二句，即“居敬”也。“己所”二句，即“行简”也”“在邦”二句，即“以临其民，不亦可乎”也。
王阳明日：亦只是自家“无怨”，如不怨天，不尤人之意。
【司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”】
【禅解】
“其言也切”，不是切言，全从仁者二字来，直是画出一个“仁者行乐图”。牛乃除却“仁者”二字，只说“其言也讱”，便看得容易了，故即以“为之难”三字药之。
【司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”】