论语疏证 精彩片段：
为政篇
○子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
《尔雅释天》曰：天北极谓之北辰。
《孟子公孙丑上篇》曰：孟子曰：尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。
又《滕文公下篇》曰：孟子曰：汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之，曰：“何为不祀？”曰：“无以供牺牲也。”汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之，曰：“何为不祀？”曰：“无以供粢盛也。”汤使亳众往为之耕，老弱馈食，葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：“葛伯仇饷，”此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：“非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。”汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：“奚为后我？”民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变。诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：“徯我后，后来其无罚。”
又《梁惠王下篇》曰：昔者大王居，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之，曰：“狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也，君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君！我将去之。”去，逾梁山，邑于岐山之下居焉。人曰：“仁人也，不可失也。”从之者如归市。
《荀子儒效篇》曰：仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊；公慎氏出其妻；慎溃氏逾境而徙；鲁之粥牛马者不豫贾；必蚤正以待之也。
○子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
《诗关雎序》曰：上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，《诗》之至也。然则《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。
《史记屈原传》曰：《国风》好色而不淫；《小雅》怨诽而不乱。
○子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
《礼记缁衣篇》曰：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心。教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以之，则民有孙心。《甫刑》曰：“苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。”是以民有恶德而途绝其世也。
《孔子家语刑政篇》曰：仲弓问于孔子曰：“雍闻：至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也。信乎？”孔子曰：“圣人治化，必刑政相参焉。大上，以德教民，而以礼齐之。其次，以政道民，而以刑禁之。化之弗变，道之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”
《孔丛子刑论篇》曰：仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼然后有刑，是以刑省。今无礼以教，而齐之刑，刑是以繁。《书》曰：‘伯夷降典，折民惟刑。’谓先礼以教之，然后继之以刑折之也。夫无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免。”
《荀子议兵篇》曰：凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆刑罚执诈不足以尽人力致人之死。为人主上者也，其所以接下之人百姓者无礼义忠信，焉虑率用赏庆刑罚执诈，险厄其下，获其功用而已矣。大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳，下反制其上。故赏庆刑罚之为道者，佣徒粥卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任，以调齐之，长养之，如保赤子。