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智慧奥秘_第十章 透过坦陀罗而觉知——不是原则

奥修
宗教哲学
总共17章(已完结

智慧奥秘 精彩片段:

第十章 透过坦陀罗而觉知——不是原则

1973年3月25日于印度孟买

第一个问题:

一个不道德的生活会产生对静心的阻碍,这是否不是真的?

静心是什么?它不是你的个性,它不是你所做的,它是"你是的"。它不是个性,它是你带给你所做的任何事情的意识,你的作为是不相关的,问题在于:当你在做它的时候你是不是有意识,不管它是道德或不道德。你是警觉的吗?如果你是警觉的,静心就发生了,如果你不警觉,你就生活在昏睡当中。

你可以在完全昏睡的时候也是道德的,那没有问题,反而,如果你想要完全昏睡,你最好是道德的,因为这样的话,社会将不会打扰你,这样的话,将没有人会反对你,你就能够好好地睡,社会将会帮助你。

你不要静心也可以成为道德的,但是不道德就会一直跟在你后面,它会像影子一样地跟随着你,而你的道德将会是肤浅的,因为当你是昏睡的,你的道德只能够被从外面强加上去,它只能够是虚假的,它只是一个表面,它无法成为你的本性,你的外在会变成道德的,但是你的内在将会保持不道德,而如果你的外在变得更道德,你的内在将会以同样的比例变得更不道德,因为你的道德只不过是一个深深的压抑。当你在昏睡的时候,其他什么事你都不能够做,你只能够压抑。

透过这个道德,你也会变成虚假的,你不会成为一个人,而只是一个"人格"——只是一个虚假的实体。痛苦将会随之而来,而你会经常处于爆炸的边缘,所有你压抑的东西都随时可能爆炸,它就在那里等着你。在昏睡的时候,如果你真的很诚实地、很道德地做,你将会发疯,只有一个不诚实的人能够不发疯而保持合乎道德,伪君子就是意味着如此,伪君子只是显示出他们是道德的,但其实不然,他们会找到一些方法和手段来成为不道德的,他们在表面上经常保持道德,经常假装是道德的,唯有如此,你才能够保持神智健全,否则你将会发疯。

这个所谓的道德只有两个选择:如果你是诚实的,你将会发疯;如果你是不诚实的,你将会变成一个伪君子。所以那些聪明的人、狡猾的人,他们会变成伪君子;而那些单纯、天真的人,他们会变成这种教导之下的牺牲者,他们会发疯。

当你在昏睡的时候,真正的道德无法发生在你身上。所谓"真正的道德"是什么意思?真正的道德是某种从你的本性自然流露出来的东西,它不是从外面强加上去的,真正的道德并不反对不道德,真正的道德只是道德的不存在,它不反对不道德!比方说,人们教你要爱你的邻人,要爱每一人,要具有爱心,它会变成一个道德的态度,但是那个恨仍然停留在里面,你强迫你自己成为具有爱心的,而一个被强迫的爱不可能是真心的,不可能是实在的,它不会满足你,也不会满足你所爱的那个人,没有人会被这个虚假的爱所满足。

它就好像假的水,没有一个人的口渴能够被假的水所止渴。恨在那里,那个恨会试着去表达它自己,而一个虚假的爱无法成为恨真正的阻碍,反而,恨将会穿过那个虚假,它甚至会毒化它,而你的爱将会变成只是一种恨,它是非常狡猾而且奸诈的,

真正的道德发生在一个真正深入他本身的人,你进入你自己里面越深,你就变得越具有爱心,它不是某种强加上去来反对恨的东西,它不是某种跟恨敌对的东西。你越深入你自己,就有越多的爱会从你身上流露出来,它跟恨没有任何关系,它根本不顾虑到恨。当你到达你中心的那个片刻,你没有任何外在加进来的道德也能够具有爱心,你或许甚至不会觉知到你是具有爱心的,你怎么能够觉知到呢?这种爱是那么自然,它就像呼吸一样,它就像你的影子跟随着你,你只是具有爱心的。

坦陀罗倡导内在的旅程。道德将会发生,但它将会是一个结果,而不是一个事先的要求,你对这个差别要很清楚。坦陀罗说:不要被道德和不道德的观念所纠缠,它们是外在的,相反地,要移入内在,所以,有技巧能够告诉你如何移入内在。不要顾虑到道德和不道德纯和不纯;不要去管那个差别,只要向内移,忘掉那个外在的,忘掉外在的世界。外在的社会,以及任何社会所教给你的,一切社会所教给你的一定都是二分性的,它一定是压抑的,它一定会在你里面产生冲突,而如果有冲突存在,你就无法向内移。

所以,要忘掉冲突,忘掉所有会产生冲突的东西。只要向内移,当你进入得越深,你就变得越道德,但是那个道德将不是社会的道德。你不要想成为道德的也可以成为道德的,你甚至不会意识到你是道德的,因为在你里面没有什么东西会反对它;你只是具有爱心,因为当你具有爱心,你就感觉到喜乐,它本身就是一个喜乐,它是没有结束的,它不需要任何结果。并不是说,如果你具有爱心,你就能够进入神的国度,它不是一项交易。社会所教导的道德,以及所谓宗教所教导的道德都是一项交易:"做这个,然后你将会得到那个,如果你不做这个,你将不会得到那个,你甚至会被惩罚。"

它是一项交易。坦陀罗的道德不是一项交易,它是一个发生。当你越深入你自己,你就越生活在当下这个片刻,你就越觉得具有爱心是喜乐的。它不是一个朝向其他某种东西的步骤、条件、或交易,它在它本身里面就满足了。你爱是因为在爱里面你就感觉喜乐,你不是在为你的邻居做任何事,你不是在嘉惠于其他任何人,去爱就是一个快乐,就在此时此地,它对你就是一件好事,没有未来的天堂或地狱,它在现在就创造了天堂,神的王国就进入了你,所有的美德都是这样发生的,它们自然开花(自然流露)。

作品简介:

我们走近奥修,我们面对他的思想……

我们会怀疑,我们会震动,我们会轻松,我们会充溢爱心,我们会静心下来……

1931年12月11日,奥修出生于印度,早年他以优异的成绩毕业于印度沙加大学哲学系,曾获全印度辩论冠军。以后在印度杰波普大学哲学系担任长达九年的教授。他生前周游印度各地和世界各国,从事学术讲演。到目前为止,根据他的讲演,整理出版了650余种图书,被译成30余种文字,畅销世界各地。他本人于1990年12月21日谢世。

奥修演讲的主题可以概括为一个字:人。他始终关注于工业文明后的人类生存状况,关注于人本身。他对落后的封建意识的审视,对资本主义物质肉欲的批判以及对人类终极关怀的追问,是独特的、全身心的。他的演讲亲切、平等、近人,充满智慧、幽默、灵性——我们从他的演讲集中,精选了5种——

奥修智慧金言录,奉献给读者。

作为一个伟人、一个思想家,奥修的思想有两个鲜明的特征:一是,他在提问和解答中诠释他的思想;在奥修看来,现代人都是问题中人,而提问和解答是现代人的重要生存方式。奥修坚持要求人们自己去体验真理,而不是从别人那里获得知识和信念。二是,他反对过分依赖于理性(头脑),提倡关注经验(心的体验过程)。对经验的体验来源于人的静心,所以,奥修认为静心是一件很美丽的事情,是现代人热爱生活、勤奋工作、相互信任、充满爱心、精神富有的动因。无疑,奥修的这种静心思想,既带有西方存在主义的烙印,又根植于东方神秘主义思想,尤其是中国的老庄思想。如果说,当代西方众多思想家都在寻找现代文明中的心灵的自然家园,那么奥修则是积极创造这样一个心灵的自然家园的东方思想家。这也是他的思想(著作),在西方各国、在东南亚一带,引起很大震动的缘由。有人称他是继泰戈尔以后,印度又一位伟大的思想家。

在当下,物质文明高度发展,金钱肉欲也伴随日趋膨胀。对精神文明的呼唤和重构,已经为世界各国政府和社会各个阶层所关注。奥修的思想(著作)之所以在东西方引起热烈反响,恰好在这方面一定程度地显示其独特的、新鲜的、可供参照的社会批判功能。

诚然,奥修对生命的热爱,对存在的关注来自于他个人的经验,因而他的思想的缺陷和思想的矛盾也是无处不在的(如他思想中的虚无主义和唯心论倾向)。诚如奥修自己生前所忠告的,他不希望将他的思想强加于任何人,更不希望将他的思想变为我们的思想;他只希望:人们去分享他的思想,去感受他的经验,而我们每个人都应该有自己的生活经验,自己的存在方式,自己的头脑和心——这也是我们编者所希望、所要提醒读者的。

只有用审视的、批判的方式走近奥修,用分享、感受的方式进入他的思想,我们才能从他那独特的、新鲜的、充满矛盾的、与众不同的思想中领悟存在的真谛。

在奥修的思想里并没有真理,只有关于真理或走向真理的思考线索,只有关于现代人存在的独特体验和新鲜经验……

让我们在理性的此岸,解读奥修,分享他智慧的芬芳……

作者:奥修

翻译:林国阳

标签:智慧奥秘奥修

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