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智慧奥秘_第十二章 坦陀罗的爱和解放的秘密

奥修
宗教哲学
总共17章(已完结

智慧奥秘 精彩片段:

第十二章 坦陀罗的爱和解放的秘密

1973年3月28日于印度孟买

第一个问题:

关于你的描述说坦陀罗是一个爱的技巧,请解释为什么现代的男女已经变得没有能力去爱。

爱是自发性的,它不能够被控制,你不能够"做"爱,你对它不能够做任何事,你做得越多,你就越错过它,你必须让它发生。对它来讲,你是不需要的,你的"在"就是阻碍,你越不在越好。当你不是,爱就发生了,由于他们不能够"不在",所以现代的男女就变得没有能力去爱。

他们有能力做事,整个现代的头脑都以"做"作为基础。任何事都可以做,现代人比任何以前曾经存在过的人都能够做得更有效率。任何事都可以被做,我们能够更有效率地做,我们现在是最有效率的世纪,我们将每一样东西都变成科技,都变成如何去"做"的问题,我们已经发展出一个层面,而那个层面就是"做"的层面,但是在发展这个层面当中,我们失去很多。

在丧失掉存在的当中,我们学习了如何去做事情,所以那个能够被做的,我们做得比任何人都更好,比任何在地球上曾经存在过的社会都更好,但是当爱的事情来临,问题就产生了,因为爱无法被做,不仅对爱是如此,我们已经变得对所有不能够被做的事无能为力。

比方说静心,我们已经变得对它无能为力,因为它不能够被做;比方说游戏,我们已经变得对它无能为力,因为它不能够被做;比方说欢乐或快乐,我们已经变得对它们无能为力,因为它们不能够被做。它们不是行为,你无法操纵它们,相反地,你必须放开你自己,然后欢乐才会发生在你身上,快乐才会来到你身上,爱才会进入你,爱才会占据你,然而,因为这个占据,我们变得害怕。

现代人、现代的头脑想要占有每一样东西,而不要被任何东西所占有。现代人想要变成每一样东西的主人。你只能够是东西的主人,而不能够是事情发生的主人,你能够成为一个房子的主人,你能够成为一个机械装置的主人,但是你不能够成为任何活的东西的主人,你无法当生命的主人,你无法占有它,相反地,你必须被它所占有,唯有如此,你才能跟它有接触。

爱是生命,它比你更伟大,你无法占有它,我想要重复:爱比你更伟大,你不能够占有它,你只能够让你自己被它所占有,它无法被控制。现代的自我想要去控制每一样东西,而你对任何你不能够控制的东西变得害怕。因为你变得害怕,所以你把门关起来;因为恐惧进入,所以你把那个层面完全关起来,你变得无法控制,对于爱,你无法控制,而整个被引导到这个世纪的趋势是如何去控制,整个世界,尤其在西方,那个趋势是:如何去控制自然、如何去控制每一样东西、如何去控制能量。

人必须变成主人,而你已经变成主人,当然,你只能够成为那些能够被占有的东西的主人,但是在这样做的同时,你一直在发展出对那些无法被占有的东西的无能。你可以占有金钱,但是你无法占有爱,因为这样,我们一直在把一切都转变成东西,你甚至一直在把人转变成东西,因为这样的话,你就能够占有他们。如果你爱一个人,你并不是主人,没有一个人是主人,两个人互相爱对方,没有一个人是主人,不论是那个爱人的人或是那个被爱的人都不是主人,反而,爱才是主人,而他们两个都被一个比他们更伟大的力量所占有,被一个更粗大的力量、被一个旋风所包围。如果他们试着要去占有对方,他们将会错过。他们能够占有对方,这样做的话,那个爱人将会变成先生,而那个被爱的人将人变成太太,这样做的话,他们能够占有,但先生是一个东西,太太也是一个东西,他们不是人。你可以占有他们,他们是死的实体,他们是法律上的名义,他们不是活的。

我们一直在把人转变成东西,只是为了要去占有他们,然后我们就感觉到挫折,因为我们想要占有那个人,而那个人是不能够被占有的。当你占有一个人,他就不再是一个人,他变成一个死的东西,而你不能够被一个死的东西所满足。注意看这个矛盾:你只能够被人所满足,你不能够被东西所满足,但是你的头脑欲求占有,所以你将他们转变成东西,然后你就不能够被满足,挫折就介入。

占有或去占有的态度扼杀了爱的能力。不要以占有的方式来思考,相反地,要以被占有的方式来思考,臣服就是这个意思,臣服就是意味着被占有,你让你自己被某种比你更伟大的力量所占有,那么你将不能够控制,一个更伟大的力量会将你带走,然后那个方向就不是你的,然后你就无法选择目标,然后未来就是未知的,如此一来,你就无法安全,跟一个比你更伟大的力量走,你是不安全的、害怕的。

如果你害怕,而且没有安全感,最好不要跟着伟大的力量走,只要用比你更低的力量来运作,那么你就可以成为主人,你就能够预先决定目标。你将达成那个目标,但是你将不能够从它得到任何东西,你将只会浪费你的生命。

爱的秘密、祈祷的秘密,以及任何能够使你满足的东西的秘密就是臣服——被占有的能力。爱的问题之所以存在是因为这个能力的不存在,还有其他的原因,但这是基本的原因。第一个原因是太过于注重在智性上、太过于注重在理智上,所以,人是偏颇的,你的头成长了,而你的心却完全被忽视。爱并不是一种理智的能力,它有一个不同的中心,它有一个不同的位置和来源:它在你的心。它是你的感觉,它不是推理,但是整个现代的教育是由推理、逻辑、理智和头脑所组成的,心甚至都没有被谈论到,它被否定了,事实上,人们认为它只是"一个诗意的虚构之物"。

作品简介:

我们走近奥修,我们面对他的思想……

我们会怀疑,我们会震动,我们会轻松,我们会充溢爱心,我们会静心下来……

1931年12月11日,奥修出生于印度,早年他以优异的成绩毕业于印度沙加大学哲学系,曾获全印度辩论冠军。以后在印度杰波普大学哲学系担任长达九年的教授。他生前周游印度各地和世界各国,从事学术讲演。到目前为止,根据他的讲演,整理出版了650余种图书,被译成30余种文字,畅销世界各地。他本人于1990年12月21日谢世。

奥修演讲的主题可以概括为一个字:人。他始终关注于工业文明后的人类生存状况,关注于人本身。他对落后的封建意识的审视,对资本主义物质肉欲的批判以及对人类终极关怀的追问,是独特的、全身心的。他的演讲亲切、平等、近人,充满智慧、幽默、灵性——我们从他的演讲集中,精选了5种——

奥修智慧金言录,奉献给读者。

作为一个伟人、一个思想家,奥修的思想有两个鲜明的特征:一是,他在提问和解答中诠释他的思想;在奥修看来,现代人都是问题中人,而提问和解答是现代人的重要生存方式。奥修坚持要求人们自己去体验真理,而不是从别人那里获得知识和信念。二是,他反对过分依赖于理性(头脑),提倡关注经验(心的体验过程)。对经验的体验来源于人的静心,所以,奥修认为静心是一件很美丽的事情,是现代人热爱生活、勤奋工作、相互信任、充满爱心、精神富有的动因。无疑,奥修的这种静心思想,既带有西方存在主义的烙印,又根植于东方神秘主义思想,尤其是中国的老庄思想。如果说,当代西方众多思想家都在寻找现代文明中的心灵的自然家园,那么奥修则是积极创造这样一个心灵的自然家园的东方思想家。这也是他的思想(著作),在西方各国、在东南亚一带,引起很大震动的缘由。有人称他是继泰戈尔以后,印度又一位伟大的思想家。

在当下,物质文明高度发展,金钱肉欲也伴随日趋膨胀。对精神文明的呼唤和重构,已经为世界各国政府和社会各个阶层所关注。奥修的思想(著作)之所以在东西方引起热烈反响,恰好在这方面一定程度地显示其独特的、新鲜的、可供参照的社会批判功能。

诚然,奥修对生命的热爱,对存在的关注来自于他个人的经验,因而他的思想的缺陷和思想的矛盾也是无处不在的(如他思想中的虚无主义和唯心论倾向)。诚如奥修自己生前所忠告的,他不希望将他的思想强加于任何人,更不希望将他的思想变为我们的思想;他只希望:人们去分享他的思想,去感受他的经验,而我们每个人都应该有自己的生活经验,自己的存在方式,自己的头脑和心——这也是我们编者所希望、所要提醒读者的。

只有用审视的、批判的方式走近奥修,用分享、感受的方式进入他的思想,我们才能从他那独特的、新鲜的、充满矛盾的、与众不同的思想中领悟存在的真谛。

在奥修的思想里并没有真理,只有关于真理或走向真理的思考线索,只有关于现代人存在的独特体验和新鲜经验……

让我们在理性的此岸,解读奥修,分享他智慧的芬芳……

作者:奥修

翻译:林国阳

标签:智慧奥秘奥修

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