性心理学_-2

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就是这两三点的讨论可以足够提示给我们看，我们目前所认识的女人应有的性生活的领域，实在有两个，而这两个是彼此冲突的。第一个是，女人性生活的理想是极古老的，可以说和我们的文明同样的古“老，这理想说，女人的性生活应以母道为中心事实，这中心事实是谁也不能否认的；但这理想又说，这中心事实以外，其余的性生活的领域大体上全应由男子执掌；女人除了为成全她的母道而外，是没有性冲动的，即使有，也是等于零的。所以，女人的天性是单婚的、一夫一妻的、从一而终的，而男人那方面，既无需困守家庭，又少子女养育之累，心理品性的变异范围便比较大，婚姻的倾向也就很自然地会走上多妻的路。又因此，女人的性的问题是单纯的、显而易见的，而男人却要复杂得多。这样一个女人性领域的观念，我们几乎可以武断他说，是远自古典时代以迄最晚近的现代大家所认为自然的、健全的、而不容易有异议的，至于与确切的事实是否相符，那显然是别一问题。不到一百年前，英国的外科医生阿克登（Acton ）写了一本关于性的问题的书。他说，我们如果认定女子也有性的感觉，那是一种”含血喷人“的恶意行为，而这部书便是十九世纪末年以前在性的题目上惟一的标准作品与权威作品！在同一个时期里，在另一部标准的医书上，我们发现写着，只有“淫荡的妇女”在和她们的丈夫性交的时候，会因愉快而做出姿态上的表示来！而这一类荒谬的话，居然受一般人的公认。

到了如今，另一个女人性生活领域的观念正在发展。这个新观念，我们也许得承认是比较健全的，一则因为它和两性价值均衡的观念互相呼应，伏则因为它和自然的事实更相吻合。在今日的情形下，就在性生活的领域以外，我们对男女两性的区别的看法，也不像以前那般斩钉截铁。我们承认两性之间有极基本的差异且就其细节而言，也真是千头万绪，无法算清，但这些差异只是一些很微妙与隐约的差异。如果就其大体而说，则男女既同为人类，便自有其共有的通性，易言之，人性终究是一个，而不是两个。男女同样有做人的通性，也同样有此通性的种种变异的倾向。两性之间，变异的趋向容有不同，但始终不至于影响通性的完整。

我们已经再三提到过男人天性多婚与女人天性单婚的一句老生常谈，这句老生常谈究有几分道理，几分真假，我们也已经加以讨论。无论如何，我们应该承认一个基本的事实，那就是，就男女自然的区别而论，一样是性交的行为，其对女人所发生的影响与责任，在分量上，比对男人的要重得不知多少，因此，女人在选择配偶之际，比起男子来，就出乎天性要审慎得多，迟缓得多。这个区别是自有高等动物以来便已很彰明较著的。但也尽有例外。世问也很有一部分少数的女人，一方面对母道完全不感兴趣，而另一方面则和寻常的男人一样，可以随时随地和不同的许多男人发生性关系；而一般女人喜新厌旧的心理，好动善移与去常就变的心理，也大体上和男人没有区别。因此，假定有所谓三角恋爱事件发生的时候，以一女应付二男，比起一男应付二女来，不但一样的擅长，有时则更见得八面玲拢，绰有余裕。总之，把男女看做截然不同的两种人，彼此之间有一道极深的鸿沟，极坚厚的铜墙铁壁，这虽属向来的习惯而至今还没能完全改正，可见是没有多大理由的。女人像她的兄弟一样，也是父亲生出来的。所以，尽管男性与女性之间，有无数的细节上的差异，彼此所遗传到的总是人类的基本的通性。

男女的所以隔阂，以至于所以成为一种对峙与对抗的局面，由于自然的差异者少，而由于不同时代与不同地域所形成的不同的观念者多。我们在今天的过渡时代里，正目击着这种不同的观念或不同的理想所引起的明争暗斗。

看了我们前面的讨论，便知道我们对于女子性生活的实际状兄的了解，为什么一定要寻找比较大批的精审而系统计数字的资料？女人一般的性生活状况如何？

正常的女人如何？不同阶级或团体的女人又如何？比起男人来又如何？这一类问题的答复，作有精审与统计的资料不办。只是笼统武断的叙述，尽管持之有据，言之成理，尽管描绘得生龙活现，是没有用的。精神分析家和其他作家所能供给的往往就是这一类的叙述，并且这种叙述又不免被学说的成见所支配，多少总有几分穿凿附会。即或不然，其所有的根据又不免为少数特殊的男女例子的经验，实际上不能做一般结论的张本。幸而这些如今都己渐成过去的事物，而事实上我们也无需再借重它们。客观的调查与统计的资料原是最近才有的事，但幸而没有再晚几年，否则我们今天便无法利用。我们在前面已经屡次引到过戴维斯、狄更生、汉密尔顿三位男女医生的结论，我们如今还要借重他们。

前面说，在性生活的领域里，女人的被动性似乎比较大，这一点是不是就暗示在生理方面的性要求和心理方面的性情绪，男女之间也有根本的差别呢？为测验这一点，我们倒有一个方便的尺度，那就是性冲动的自动恋的表现，在男女之间，在次数上有什么相对的差异。汉密尔顿、戴维斯和狄更生，在这一点上，全有过一番周详的探讨。为什么自动恋的表现与其频数可以做尺度呢？大凡有到自动恋的表现，无论表现的人是男是女，我们便有理由推论，说背后总有一个主动的性欲在。诚固然，性欲之来，是可以抑制而不是非表现不可的，但只要有些表现的事实发生，我们一什的可以作此推论。三位医生所供给的数字当然并不一样，因为二家的探讨的方法并不完全相同，而他们在征求答案的时候，被征的人有答与答的自由，并没有必须照答的义务。因此，有的问题就被跳过。据说这种跳过的脾气，女人要比男人为大。如果女人真有这种脾气，那么，凡是坦率承认有过主动的自动恋的答复，当然是特别有意义的，而这种答复越多，那意义便越大，这是我们在第三章里已经加以说明过的。据狄更生的发现，通常属于各种不同阶级的女人，经验到有充分力量的性欲要求的有70％，足以使她们时常采用自动恋或手淫的方法，作为解欲的途径。戴维斯女医生，在1000个未婚的女大学生中，发现65％的答复（跳过未答者不计）承认她们有过手淫的活动，其中有一半更承认在作答的时候，她们还没有放弃这种习惯，而在这些没有放弃手淫习惯的女人中，健康属于“最优等或优等的”，比起已经放弃或从无手淫习惯的女人来，人数要来得多；这大概是有意义的，因为性冲动的健旺就是一般身心健旺的一种表示。汉密尔顿所研究的都是一些地位与才干在中等以上的已婚女人，而这些中间，只有26％郑重声明从小没有手淫过；同时，汉氏又观察到一种倾向（这笔者自己在许数年前便观察到过），即女性手淫习惯的开始，总在童年过去以后，而一般开始的年龄又大率比男人要晚。例如，在满25岁以后才开始手淫的，在男人中只有1％，而女人要占到6％。此外，汉氏的观察里还有许多有趣的发现。手淫的习惯，有的是由别人诱引的，有的是自动发现的，但两者相较，自动发现的例子，无论男女，要多得多。通常以为此种习惯的开始大率由于旁人的诱惑，由此可见是不正确的了。还有一点也是很有意义的，在婚后，放弃手淫习惯的，男人虽只有17％，而女人则有到42％，但在婚后，依然手淫并且“屡屡”为之的，女人的数目差不多和男子相等，并且在婚后依然手淫的全部的女人中，也几乎占到半数；换言之，婚后依然“屡屡”手淫的女人要比男人为多，而偶一为之的，则男人比女人要多得多。这一层似乎告诉我们，已婚的男人手淫，大部分是因为旅行在外，或因其他外来的原因，而已婚的女人手淫，则总有一大部分是因为床第生活的不能满意。还有一点值得注意，就是，认为手淫的习惯对身心的健康有不良影响的男人，要比女人多得多。

三位作家中，只有汉密尔顿对于夫妇双方所能经验到的床第生活的相对满意，有过一番直接的探讨。因为他的研究对象里是夫妇都有的，并且数目相等，地位相当，可以比较，而调查的方法又复完全一样。他把满意与否的程度分成14类，他把各等的程度整理而列成表格以后，发现能够达到第7 类的高度满意境界的，丈夫中有51％，而妻子中只有45％。换言之，在妻子方面，就全体而言，对于婚姻的失望，要比丈夫更见得严重。戴维斯女医生虽未直接比较这一点，但也能从旁加以坐实，因为她所研究的妻子在答案里提到对于婚姻表示满意的，以她们的丈夫为多，而她们自己则较少。笔者自己对英美两国婚姻的观察，虽没有汉、戴两家的精审，也很可以和他们先后呼应。总之，夫妇双方所表示的对婚姻的满意程度，差别虽未必大，但是可以很显然地看出来。

女人并没有什么特殊而与男人截然不同的性心理，这一层是越来越明显的。

说女人有特殊的性心理，那是修士和禁欲主义者所想出来的观念，不过既成一种观念，也就流行了很久，到现在才渐渐被打消。不同的地方是有的，而且永远不会没有。男女之间，只要结构上与生理上有一一天不同，心理上也就一天不会一样。不过在心理方面的种种差别，终究不是实质上的差别。我们现在已经看到，就基本的要素而言，男女的性的成分是一样的，来源也只有一个，而西洋一部分人的旧观念，认为这样便不免“有损女子的庄严”，那是捕风捉影的看法，要不得的。

我们也看到在性的境遇里，女人吃的亏大抵要比男人为大，这其间主要的理由，当然是因为以前的知识太不够，而传统的观念大深。虽则一部分的旧观念认为婚姻制度是男人为了女人的幸福而创立的，但事实上在这个制度里，女人受的罪要比男人为大，女人所获得的满意要比男人为少，不但一般的印象如此，更精审的妇科医学的证据也指着这样一个结论。例如，在研究到的1000个已婚女人中，狄更生发现175个有一胜感不快“（dyspareunia）的现象，就是在性交的时候，多少会感到痛楚和不舒适，而对另外120个女子， 在性交之际总表示几分性趣冷淡或性能缺乏，而这些在事实上也就和性感不快没有区别。而就丈夫方面而言，这两种情形是可以说完全不存在的，惟一可以对比的现象，所谓性能痿缩即阳痿，那完全是一种消极的状态，实在不宜相提并论。总之，即就这一面而言，女人所处的地位是有比较重大的不利的。

女人的这种不利，究属有几分是天生的，又有几分是后天环境所酝酿出来、因而还可以控制补救的呢？大抵两种成分都有。换言之，要在性交关系上取得充分的身心两方面的调适或位育，就在正常的形势下，女人本来比较难，而男子比较易。那当然是一个自然的不利，但也多少可以用自然的方法来加以纠正。不幸得很，目前我们的问题是，这种局部基于自然的不利，在人类以前的历史里虽多少也感到过，但似乎从没有像近代的这般厉害。戴维斯女医生，在转述她所研究的各个已婚女人的经验时，提到有一位曾经很惨痛地问道：“为什么做丈夫的在这方面不多受一点教育呢？至于这些经验是什么，我们很可以从已婚女人的一部分答复里体悟得到。戴医生问大家对婚姻第一夜的反应如何，她们简短地答复：”啼笑皆非“、”可怜可笑“、”十分诧异“、”满腔惶惑“、”一场失望“、”凉骇万状“、”愤恨交并“、”听天由命“、”手足无措“、”呆若木鸡“等等。同时有173个例子好像世故很深似的”承认这就是这么一回事“。当然， 作这一类答复的女人大部分是在结婚前，对婚姻的意义，对婚姻的葫芦里究竟有些什么药，几乎全不了解，事前既全无准备，临事自不免发生这一类惊惶失措的反应了。这样，我们的讨论似乎到了尽头，实际上却又回到了当初的起点。

在以前，女人和她的性的情境之间，可以说是有一种适应的，至少，一种浮面上的适应并不缺乏，因为女人在结婚以前，对于和当时当地的生活应该发生一些什么密切的关系，多少总有几分训练，也可以说这种比较不能不密切的关系自会不断地给她一些训练，事前让她知晓，让她预料婚姻的葫芦里大概有些什么药，临场她也可以发现预料得大致不错。到了更近的时代，她们不是全无训练，便是训练得牛头不对马嘴，训练的结果，也可以教她在事前预料婚姻的葫芦里有些什么药，但临场她会发现根本不是这么一回事。易言之，近代以来，妇女的身分地位、妇女的每一个活动的园地都静悄悄地经历着一番革命，其结果虽对性冲动并无直接的影响，而一种间接的、并不存心的、牵牵扯扯的影响，却到处皆是，四方八面都是。而同时，在男子的地位与活动方面，却并没有发生可以对比的革命，如今的男人还是五六十年前和七八十年前的男人。结果当然是一个无可避免的失其适应的局面。妇女运动或妇女革命的种种效果，我们既无法加以打消，也不想加以打消，那么要修正目前已失其适应的性的局面，那责任的大部分就不得不由男人担当起来。我们必须有一个新的丈夫来接待一个新的妻子。

生命的一切都是艺术，此话笔者以前已经说过不止一次。不过也有一些人不承认这句话。笔者以为这些人是误会了，他们把艺术和审美的感受力混做一回事，实际上却是两回事。一切创作，一切行为，都有艺术的性质，这不但以人类的自觉活动为然，一切自然界的不自觉的活动也可以说多少有些艺术的意味。说生命是艺术实际上也不过是一种老生常谈，卑之无甚高论，要不是因为时常有人作为矫情的反调或口头上虽承认而行动上却全不理会，我们也无需把它特别提出来。