法律的创世记·从圣经故事寻找法律的起源 精彩片段：
第三部 冤屈为正义公理的源头
第14章 十诫从哪里来
《创世记》中对于冤屈的诸多描述，不仅激起了对于现世与来生的正义公理最深刻的质疑，同时也预告了在《出埃及记》、《利未记》、《民数记》及《申命记》等往后的圣经篇章里，会有内容明确的法规出现。
如果从《创世记》的故事来看，上帝降临西奈山，并非如某些传统解经家所认定的那样，是开创新局面的分水岭。对于迈蒙尼德来说，在西奈山之前，世上并无具有约束力的法律存在。但是，假如《创世记》所描述的就是临时法、普通法、成文法等法律制度发展的故事，那么西奈山就不算是告别过去、开创新局的一个分界点，而是整个发展过程的顶点，而这个过程是从伊甸园开始，接下来会包括该隐、挪亚、亚伯拉罕、雅各、底拿、她玛、约瑟，以及其他在《创世记》开放式的叙述中所出现的角色。
我们必须先熟悉这些故事，才有办法了解上帝在西奈山所揭示的较为正式的法律条文，因为这些条文是针对故事里的无政府状态所采取的因应做法。许多条文明白提及或间接暗示了圣经故事的内容，解经家也常把它们结合在一起。
西奈山不能代表一次开创新局的跃进，而是一个漫长发展过程的顶点。就这种看法而言，这不但反映出法律的历史，也反映出法律的编修史。我们在回顾历史时，常把那些伟大的时刻，例如英国《大宪章》与《美国宪法》等，视为开创新局的跃进。但是仔细研究之后便会发现，其实那是经过了一段漫长岁月的发展之后，无法避免而且可以预期的顶点。由于历史学家渴望找到里程碑、分水岭，他们往往把单一明显事件的意义夸大，而忽略了那其实只是长期而缓慢的形成过程中所达到的一个发展高峰而已。例如，《大宪章》是把早已发展多年的普通法加以综合并制定成法典。我们一旦有了大宪章，就不太需要再去研究之前的年鉴，从其中足以萃取出日后会成为伟大宪章的原则。
但是，这并不表示我们可以轻视历史学家所认定的伟大时刻。我们要了解，这些伟大的时刻不会凭空发生，历史不曾有一刻是可以切割、可以重头来过的。我们总是在现有的基础上发展，而这个基础又是前人在重复破坏与建设的过程中所建立起来的，甚至可以回溯到没有文字时的口述历史。
然而许多传统的解经家并不同意这样的说法，他们认为十诫和其他的法律规章都是当上帝在西奈山降临时才完完整整地颁布给犹太人。某些解经家不愿承认早期的圣经故事与后来的法规之间存在某种关联，而且他们还把这种情绪反映在神学教条上。假如上帝降临西奈山是一个无可取代的象征，那么在西奈山所颁布的法律，就必须是一个完备、空前的形态。要是在先前的圣经故事里（其中甚至还有上帝的故事）即可看到这些法律的影子，就会减少西奈山事件的分量。
就连最传统的解经家，也不得不把某些法规追溯到《创世记》例如，迈蒙尼德最是大力鼓吹上帝降临西奈山有其万法归宗的地位，但他却也必须承认犹太人禁止吃大腿窝的筋，是源自于雅各与天使摔跤的故事，故事里天使因为摸了雅各大腿窝一把，从此让雅各不良于行。那段故事是这么写的：“于是以色列的子民不吃大腿窝的筋……直到今日，只因为那人摸了雅各大腿窝的筋。”这则叙述与某些规定之间的关联，主要是取其象征意义，与司法规章并没有什么关系。然而，其他的故事与司法规章之间的关联就要清楚得多了。
差不多所有摩西五经之后的几卷书里，所提到的实体法规与程序法则，都来自于《创世记》十诫中的每一则诫命都至少可以追溯到之前的一段故事，不论是鼓励或禁制的，实体或程序上的，内容较明确的通常能在故事里找到源头。最起码它们都根植于共同的问题，只是各自以叙述的方式或法规的形态来陈述罢了。
犹太教徒与基督教徒对于十诫的算法并不相同。对于犹太教徒而言，第一条根本就不算是诫命（希伯来文的“十诫”一词，用的是Diwot，意思是“声明”十诫的第一条声明是宣告信仰：“我是主，是你的神。”紧接着是先前叙述的大要总结：“……将你从埃及领出，离开奴隶的伽锁。”之后大可再接上：“……经由派遣约瑟到埃及并让他召唤他父亲及兄弟前往，我把你们安置在那里。”这毕竟已不是上帝第一次现身，他先前曾与雅各、亚伯拉罕、挪亚立约。因此第一条诫命是直接发展自先前的叙述。
基督徒则从神学上的诫命开始算起——“除了我以外，你不可有别的神”、“不可为自己雕刻偶像”、“不可跪拜那些像，也不可侍奉它”、“不可妄称耶和华你神的名”这些全部都源自于亚伯拉罕的故事，其中叙述偶像崇拜如何转变成为一神的信仰。《米大示》有个篇章提到，亚伯拉罕的父亲他拉指控亚伯拉罕说谎。为了证实那尊大偶像遭到诬蔑，他拉说：
这些神祇没有灵魂或神力吗……它们难道不是木雕石刻吗？难道这些不是我亲手所创造的？
亚伯拉罕回答：这样说来，你怎么可以侍奉这些偶像？于是他拉从大偶像的手中取下斧头，把它砸个粉碎。他拉表达反对伪神、反对雕塑出来的形象和偶像崇拜，于是日后才有这些禁止此种神学罪恶的戒律。
第四诫“当记念安息日，守为圣日”直接来自创造世界的内容。解经家做了一个结论因为上帝以六天创造天地万物，然后在第七天休息，因此主祝福安息日，并把该日立为圣日。”