蒙台梭利儿童教育手册 精彩片段：
第十一章 道德因素培养
培养孩子内在为人和保护孩子内在精神健康的教育理念，不仅和学校、老师有关，同时这也是一个全球性的问题，应当引起众多家庭和母亲的高度重视。
在这本书中我们对“儿童之家”所采用的教育方法进行了简要论述，也许会让读者觉得这套教育方法是合理而又可信的。但是，我的教育方法的重点不在于展示机构本身，而在于这种教育方法在孩子身上所产生的效果。正是这些孩子们通过自己自然率真的表现，证明了我所采用的教育方法的价值，而孩子们的自然表现本身似乎展现出人类内在发展的法则。“儿童之家”就像是一个实验室，在这里会有很多心理学的重大发现，迄今为止隐藏着的真理也许会在这里被不断发现，因为在心理学研究的领域（尤其是“心理发生”的领域）的基本因素就是，必须先建立规范的环境条件，让孩子在其中尽情发挥自己的想法，然后才会有思想的产生和发展。
我们之前谈过，孩子做事情时，只要不是负面的、烦人的事情，我们尽量给他们任意发挥的自由。换句话说，我们所起的作用是消除混乱的“坏”的因素，允许有序的“好”的因素存在，在这种环境下，让孩子最大限度拥有自由。
我们所获得的成果令人惊喜，孩子表现出了对工作的热爱，尽管孩子对此毫无觉察，但他们在活动过程中的确表现出了沉稳有序。孩子们表现出来的动作已经超越了纠正对与错的界限，进入到了“优雅”的境界。此外，在整个课堂上，孩子一方面拥有自由，但同时也受到适当的管教和限制，他们也要具备服从的态度，我们的教育方法最显著的特色之一，就是孩子们受到适当管教后所表现出来的自律和服从。
古代哲学家经常讨论“人之初，性本善还是性本恶”的问题，这一讨论话题与我的教育方法有一定关联，我的教育方法的很多支持者相信一个前提，就是人天生善良。其他很多人却持有相反的观点，他们认为让孩子自由自在发展是个错误，这个做法本身十分危险，因为孩子自身存在着作恶的倾向。
对于这个问题，我考虑的角度更积极一些。
“善”与“恶”这两个词被人类赋予了太多丰富多样的观念，我们很容易将这些观念混淆，尤其是在和小孩子实际打交道时。
对于3～6岁的孩子而言，我们称之为“恶”的那种倾向，其实常常指的是孩子为我们成年人带来的吵闹和厌烦感。其实那时候，我们并不理解孩子的需要，反而试图阻止孩子的一切尝试，阻止孩子在这个世界上亲自获得经历体验的每次努力（比如，孩子喜欢四处摸摸动动）。可事实上，孩子通过这些自然的倾向和举动慢慢学会协调自己的肢体动作，获取对事物的印象，尤其是触觉感官上的印象，所以当孩子受到阻止时，会表现出反叛的样子，孩子调皮淘气的全部表现差不多都源自于这种反叛。
可令人惊讶的是，一旦我们给孩子充分的自由和正当的途径去成长和发展，那么孩子便再也没有表现反叛的态度了，孩子“恶”的一面也就不复存在了。
进一步来讲，如果父母和老师经常洋溢愉悦之情而不是像很多人一样对孩子发怒，那么孩子的整个精神面貌和道德素质将呈现出新的气象，孩子会变得平静温和，与以往仿佛判若两人。
其实是我们成年人刺激到了孩子，使得孩子们为了挣扎求存而表现出暴力的一面。他们为了满足自己内在心灵的发展所需，不得不从我们这里抢夺一些在他们看来很有用的生存必需品。他们不得不与我们所定的法则背道而驰，有时候还需要与其他小朋友进行肉搏，进而获取自己心仪已久的东西。
另一方面，假如孩子已经从我们这里得到生存所必需的一切途径或工具，那么孩子在这方面的斗争就自然而然消失了，取而代之的会是孩子生气蓬勃的生命成长。在这个问题上涉及一个卫生学的原则，这个原则与孩子的神经系统密切相关，孩子的大脑仍然飞速成长，这个时候是一个艰难的时期，这个问题应该非常吸引那些专于儿童疾病和精神疾病专家的注意。一个人的内在生命和智力的开端要遵循特定的法则，如果我们希望孩子健康茁壮地成长，就不可忽视对孩子影响巨大的法则和基本的必需品。
从这个角度来说，培养孩子内在为人和保护孩子内在精神健康的教育理念，不仅和学校、老师有关，同时也是一个全球性的问题，应当引起众多家庭和母亲的高度重视。
要想给问题一个完满的答案，往往需要更深入探讨这个问题。举例说，如果我们在街上看到人们为了一块面包打起来，可能会说：“你看看人多坏啊！”与此相反，假如我们走进一家餐厅，看到他们安静地找到座位坐下，彼此关系融洽，毫无嫉妒，悠闲地点餐选择食物，也许我们会说：“你看看人多好啊！”很显然，关于绝对的善与恶，我们的第一反应或者直觉往往把我们引入歧途，以至于得出肤浅的结论，而与善恶有关的问题也绝不仅仅限于以上例子。举例说，我们可以提供环境舒适的餐厅给所有人，而不直接牵涉在场的人的道德问题。也许有人会说，从表面来判断，吃得好的人更好，更安静，犯罪也更少，相比之下，一个人食物短缺就可能表现出相反的特质。但是，无论是谁，如果根据上述说法，得出结论：要想使人成为好人，只要让他们吃得好、吃得饱就足够了，显然，这本身就是明显的谬误。